中国美学“尚雅”“崇雅”历来就强调人在艺术作品创构中的主导作用。中国美学这种“尚雅”“崇雅”极为鲁前和突出地重视人与人生并落实于人与人生的特点，又特别突出地表现在诗意生存的境界的人文追求上，中国美学认为有人才有美，坚持诗意生存境界的人文追求原则，“从物出发”，又“以心为主’，强调”美不自美，因人而彰，就是以中国美学所注重的“尚雅”“崇雅”人文精神为其理论基础，并向更高层次的发展。人在天地自然间最为贵重，具有自身的独立性，高贵性和能动性，故人能“为天地立心”，能“参”天，并“摇荡”于四海之内、天地之间，通过主客本的互融交渗活动，以达到天人合一的宇宙境界。

绪论 “尚雅”与“崇礼”精神
第一章 古雅
第一节 “古雅”说的生成
第二节 “古雅”说的美学意旨
第二章 高雅
第一节 雅人
第二节 雅趣
第三节 雅气
第三章 文雅
第一节 “文”即“雅”
第二节 “文雅”之境
第三节 “文质彬彬”说的历史沿革
第四章 典雅
第一节 释“典”
第二节 “典雅”说的美学内涵
第五章 淡雅
第一节 “雅洁淡远”之境
第二节 “和雅冲淡”之境
第三节 “雅洁冲灵”的人格境界
第六章 和雅
第一节 中正平和
第二节 “和雅”之境
第七章 清雅
第一节 以清比德
第二节 雅如清韵
第三节 空灵雅洁
第四节 静以体道
第八章 “雅俗”之辨
第一节 “雅”与“俗”的分野
第二节 “雅乐”与隆雅崇雅的审美意识
第三节 “俗乐”与化俗为雅的审美观念
第四节 尚雅贬俗的审美取向
第五节 雅俗相通的审美取向
第六节 “雅正”的诗学精神
第七节 “风雅”的审美规范
第九章 名家论“雅”
第一节 老子论“趣越俗我”与“守道为贵”
第二节 庄子论“雅儒”“俗儒”
第三节 屈原论趣越世俗、洁身自好的尚雅精神
第四节 屈原论超越世俗、洁身自好的尚雅精神
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后记

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李天道，男，1951年生，四川彭州人。文学博士，四川师范大学教授。四川省美学学会秘书长、中华美学学会美育研究会理事。研究方向为文艺学、中西比较美学、中国古代文学、古代文论，以及中国文化。在《北京大学学报》、《学术月刊》等刊物上发表有《禅：审美与人生最高境界》、《道教虚静观与审美“澄心”说》等论文100余篇；同时，出版有《中国古代文学理论概要》、《中国古代美学体系》、《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》、《当代中国传统美学研究》等学术专著，并多次荣获社会科学优秀科研成果奖。