一九九六年八月，由香港道教学院与北京大学哲学系共同主办，在北京召开了一次“道家文化国际学术研讨会”。此次会议共有世界十多个国家及地区的一百五十余位学者出席，会议取得了极为丰厚的成果。其中的大部分论文，我们将陆续在本期及以后的几期内发表。为了读者阅读的便利，本刊在编辑过程中，尽量将同类作品置于同一期内。本辑及第十四辑基本是讨论道家学说的论文

道家与道术
道家在中国哲学中的地位
道家的和谐观
南北道家贵阴贵阳说之歧異
道家和名家之间
再解《老子》第一章
《道德经》哲学思想的结构
老子之道：关于世界之统一性的解释
——兼论“道”在科学与宗教之间的位置与意义
“朴”：老子美学观点及其在魏晋南北朝的
演变
《老子》与《孟子》中的基本
喻象
《说卦》五章和《道德经》廿五章之比较
——兼论两者与西方形上学对上帝认识的比较
论杨朱之学
《列子·天瑞》中“天、地、人”一体的常生常化论
——兼论列子学系稷下黄老学之先导
从《列子》的生死观
谈起
《管子》中的秩序与和谐观
——稷下道家的考察
西方人对《鶡冠子》的
兴趣
——自然法的普遍性
从措词明理艺术的角度来
研究《鶡冠子》
关于《河上公注》成书年代
《老子想尔注》之年代和作者考
讖纬的不明起源和发展：从方士的传统到汉代正统
文化
东汉后期不仕之士的生命安顿方式
自然——禅宗的道家之源
从《西铭》开显的境界看道家对张载的影响
从庄子看心学
明代的《老子》研究
唐玄宗《道德真经》注疏之撰述与其
思想特徵
老子栗谷注浅释
夏目漱石与道家思想
道与吾

道家与道术

［澳］柳存仁

用我们现代人的话来说，“道”是一种思想、见解、主张的原理，

是理论。要是讲的完全是玄渺的，空虚的话，它就祇可以说是

“道”，没有什么术可言。因为“术”是方法，它是帮助把理论付之实

施的具体的步骤。先秦以至秦汉间各派的思想家都有理论，用我

们今天的说法这些思想家都可以说是“有道之士”。他们的“道”和

“术”，几乎是离不开的，就这个意义上来说，“术”几乎成了“道”的

一部分。那个广义的道是一个有两方面的具体物（entity），一底一

面，具体的术都是可以实行的，连纵横家的书像《鬼谷子·抵巇》所

描写的“其施外兆萌芽之谋，皆由抵巇。抵巇隙为道术”的道术，都

可以算是道术。汉初贾谊的《新书》有《道术》篇分析得很清楚，他

说：“道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言

其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。

凡此皆道也。”最后的一句，说的就是广义的道的意思。因为道是

广义的，所以《庄子·天下》篇纔说道术“无所不在”。天下大乱的时

候，学者们“不幸不见天地之纯”，所以又说“道术将为天下裂。”

狭义的道家，指的是先秦思想家里特别以一种独特的主张为

他们的道术的人们，这种“道术”，不是一言能尽的。归在这名下

的，就是我们常说的黄、老或老、庄这些人。黄帝是很悠远的古帝

王，质实地说他的实际也许很像初民社会里部落的大酋长，所以记

载上或实际上我们现在还见得到的实物，例如近年纔发现的《黄帝

四经》这一类残存的材料，我们多数人都想它们恐怕是战国时期所

谓“晚出”的材料。对老、庄的看法，我们当然可以说得略微质实一

点，即使对他们或他们的书还可以有争论，在理解上却觉得他们的

思想总比较有系统些，好像也比较跟我们接近一点。其实，关于他

们的记录，也是很不周全的。《庄子·天下》篇议论关尹、老聃，和后

世汉代人的说法比较，它没有能议论到老子的全面。《荀子·天论》

里对老子祇有一句话，自然更不周全了。