本书包括：启蒙思想资源、启蒙形而上、启蒙形而下等内容。

自由意志：启蒙的 阿基米德支点
启蒙形而上
立人：启蒙价值预设
救国：被抛弃的上帝
前启蒙：叛逆的传统
启蒙思想资源
附：作者有关本课题的论文目录
结论
自由意志主义：理性的非理性化策略
情理两极崇拜：启蒙之途与启蒙叙事
欲的提升：释放弘扬与疏导改造
启蒙形而下
本能原欲：启蒙原动力
情理激荡：启蒙张力与启蒙美学

在启蒙主义的早期阶段——文艺复兴时期，人文主义者放弃了中世纪的神学体系与方法，一变而为以古希腊培植的自由艺术为榜样，来研究他们的语法、修辞、诗歌、道德、哲学、历史、音乐、拉丁文、希腊文及数学等等，他们关于“人”的概念是要通过内省和检验人的实际行为来研究人，强调的并不是人的理性方面，而正是人的本性中的意志和感情的方面。可以说没有这一时期的感性生命的普遍张扬，也就没有后来的“理性的世纪”——18世纪的启蒙高潮。从这个意义上说，情感的发现与解放不仅是解构传统理念，也是建构新的理性的价值前提、准则及动力。
望。”①然而革命的“光明”和“希望”很快就如肥皂泡一般被现实粉碎了革命前的诺言成为一张欺骗世人的空头支票。如日本学者近藤邦康所指出的，在这样的现实面前，人们不得不正视扼杀并使革命变质的旧社会的顽固力量，因而感到深深的“黑暗”和“绝望”。但是清朝异族统治——迄今为止的这一切“罪恶”和“黑暗”——已被打倒，那么今天暴露的“罪恶”和“黑暗”，我们国民就难辞其咎，只能由我们 自身去克服。若我们与自己内部的“罪恶”和“黑暗”作斗争，开始“国 民性的改革”，这就是“在最深刻的意义上继续了革命”。②因此辛亥革命前后在启蒙思想探讨上的一大变化就是，不仅此前就致力于启蒙的学者们更深刻地以民族性或国民性来解释辛亥革命失败的最根本的根源，而且此前更倾向于革命实践的革命家也把注意力转向了这一 核心问题。如孙中山所反思的就非常具有代表性，他说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。”③这一四
分五裂的现象正是“皇帝思想”与封建传统意识和国民性的再现，这使他从不遗余力地奔走于革命事业转而坐下来冷静地去探室中西民族性的差异，探索在中国进行更为必要的“心理建设”的途径。
郁达夫指出：“种种的情欲中间，最强而有力、直接摇动我们的内部生命的，是爱欲之情。诸本能之中对我们的生命最危险而同时又最重要的，是性的本能。”②鲁迅则认为个体生命既有适应生活的“生”的本能，又有承接已逝生活的“死”的本能，这两种逆向生命本能的“形变之因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应”。③角度虽然不同，却都强调了这样两点：其一，人的本能欲望是一种“力”，而且是一种强力，“渴望完全的潜能”，从这一意义上说，人的生命虽是从动物

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