作为导论是的课本，本书将宗教人类学内部观念与争论的起源和演进，同这些论题的最新发展结合起来加以考察，从而引导学生深入探索这个领域。通读本书，读者将会发现，人类学不应仅仅被看做阅读和田野调查，更应被看做人认识自身、认识世界的一种方式。

前言
致谢
第一章 理论与争论
导论
宗教研究中的问题
现象学与方法论的不可知论
理性与宗教
表现策略
宗教的起源
定义宗教
定义
落畴
结论
第二章 作为象征的身体
导论
象征的分类与身体
象征是什么？
右与左
洁净与危险
对待失范
象征的身体与原子弹
训练身体与社会控制
身体训练
学校对身体的教育
个人的与文化的象征
美杜莎的头发
结论
第三章 保持与改变边界：宗教认同的政治
导论
认同的问题
仪式的洁净与社会边界
旅行者吉卜赛人
议定的身份
衣着的政治
竞争的边界
模仿基督——中世纪妇女的禁欲主义
奇形怪状的身体
结论
第四章 性、性别与神圣
导论
考察妇女
女人作为一个缄默的群体
田野中的男人与女人
反思与性别
认识性别
性别的研究
田野调查者的先驱
性与神圣
苏丹人的生与死
正在解构的性别
结论
第五章 宗教，文化与环境
第六章 仪式理论，通过仪式与仪式的暴力
第七章 萨满教
第八章 妖术与邪恶眼
附录：影视资料
索引

洁净与危险
当代从事象征分类与身体研究的著名人类学家之一，是道格拉斯，她的著述对其他学科的冲击比对人类学的冲击更大，特别在1966年她的论文集《洁净与危险》 (Purity and
Danger)出版之后。
道格拉斯详细论述了人体用做社会的和宗教的象征的各种 方式。在《洁净与危险》中，道格拉斯像尼达姆一样，认为人 类身体的普遍性，可以用做共有意义的有用的源泉：
没有经验卑微到不能在仪式中得到采用并被赋予崇高的意义。仪式象征的源泉越是个人的和私人的，越能有效地传达它的信息。象征越是来自人类经验的共同积淀，对它的接受就越是广泛和固定。(Douglas，1976，p．114)
道格拉斯进一步强调了身体作为承载社会意义的象征系统的重要性：
身体是一个模式，它可以代表任何有限的系统。它的边界可以代表任何有威胁的和不牢靠的边界。身体是个复杂的结构。它的不同部分的功能及其相互联系，为其他复杂的系统提供了象征的源泉。如果我们不是将身体看做社会的象征，看做微缩地再现于人体的社会结构所面临的力量与危险，我们也就难以解释关于排泄物、母乳、流涎等的仪式。(Douglas，1976，p．115)
恰如赫兹所论证的，右手与左手的生物学差异，一直用来建构一个象征的和社会的关联领域，道格拉斯说明了最低的私密的身体过程，能够赋予最复杂的和形而上学的解释。纯净的规则由其聚焦于共有的供给与排泄的生物学体验而导出其普遍性和力量。
在《洁净与危险》一书的导论中，道格拉斯仔细考察了肮脏及其与人类经验的其他领域的关联的卑微的问题：“对肮脏的看法，包含着对有序与无序、存在与非存在、形式与非形式、生命与死亡的看法。无论在什么地方看到肮脏的观念，它都是高度结构的，对它们的分析展示了这些深刻的主题。”(Douglas，1976，pp．5—6)将肮脏作为一种基本的观念，并将它与那些抽象的和哲学的观念(诸如存在与非存在，生命与死亡)联系起来，似乎是一种奇思怪想，但却是洁净的规则与污染的观念是如何作用的表现。正如道格拉斯指出的，洁净的规则由此构成了一种进入宗教研究的极好路径。
在《洁净与危险》第二章“世俗的弄脏”中，道格拉斯先概述了所谓的“医学的唯物主义” (medical materialism，这个术语来自William James)。医学唯物主义总是用科学的、医
学的或卫生学的原则解释洁净的规则。作为这种探讨的例证，是将犹太人不吃猪肉归因于避免绦虫的侵染。这听起来很有道理，但是假若避免绦虫

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菲奥纳·鲍伊（Fiona Bowie）是威尔士大学兰彼得分校人类学与宗教研究方面的高级讲师，撰写过多种有关精神、宗教与人类学方面的著作。