第一册 《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》

第二册 《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》

第三册 《导论 思想史的写法》

（三册才60元，比买单行本便宜多了！）

思想史的写法——中国思想史导论
导论（上）
引言思想史的写作
第一节一般知识.思想与信仰世界的历史
第二节知识史与思想史
第三节“道”或“终极依据”
第四节连续性：思路.章节及其他
导论（下）
第一节无画处皆是画
第二节历史记忆.思想资源与重新诠释
第三节思想史视野中的考古与文物
第四节从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学
七世纪前中国的知识.思想与信仰——中国思想史（第一卷）
第一编
引言遥远的古代
第一节重构上古思想世界：传统文献.现代理论以及考古发现
第二节卜辞中所见的殷人观念系统
第三节周代残存文献与铜器铭文中所见的思想演进
第四节作为思想史的汉字
第五节后世思想史的背景：仪式.象征与数字化的世界秩序
第二编
引言所谓“轴心时代”
第一节春秋战国时代的一般知识与思想
第二节“士”的崛起与思想变异
第三节思想传统的延续与更新（I）：儒
第四节思想传统的延续与更新（II）：墨
第五节思想传统的延续与更新（III）：道
第六节战国时代的精英思想和一般知识：方术及其思想史意味
第七节百家争鸣与三种话题（I）：宇宙时空
第八节百家争鸣与三种话题（II）：社会秩序
第九节百家争鸣与三种话题（III）：个人存在
第十节语言与世界：战国时代的名辩之学
第三编
引言百家争鸣的尾声与中国思想世界的形成
第一节秦汉时代的普通知识背景与一般思想水平
第二节哲理的综合：从《吕氏春秋》到《淮南子》
第三节国家意识形态的确立：从《春秋繁露》到《白虎通》
第四节经与纬：一般知识与精英思想的互动及结果
第四编
引言异域之风
第一节汉晋之间：固有思想与学术的演变
第二节玄意幽远：三世纪思想史的转折
第三节清整道教：关于道教思想.知识与技术的宗教化过程
第四节佛教东传及其思想史意义
第五节佛教东传及其思想史意义（续）
第六节佛教征服中国？
第七节目类.类书和经典注疏中所见七世纪中国知识与思想世界的轮廓
主要徵引书目
后记
七世纪至十九世纪中国的知识.思想与信仰——中国思想史（第二卷）

可以简单地回顾一下哲学史的撰述历史：一九一六年，那个特别手快而且特别善于抢先占领选题的谢无量就写过六卷一册的《中国哲学史》，不过他的著作常常只有一个新式的名称和一堆粗加选择的资料，它的叙述并不具备范式的意义①，所以当三年以后的1919年，胡适的《中国哲学史大纲》由商务印书馆出版之后，一下子就被取而代之，后来，胡适自己说，“中国治哲学史，我是开山的人”，仿佛谢无量的书压根儿就没有存在过似的。不过，尽管蔡元培说了胡适此书有四大特长，即“证明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系统的研究”②，但是，它毕竟写来匆匆，半截而止，当受过更系统哲学史训练的冯友兰于1930年、1933年相继写出完整的《中国哲学史》之后，胡适的《大纲》就又被取代，当然胡适的《大纲》并不是过眼烟云，他的研究至今仍有意义和启发，但是，这意义与启发更多的并不是哲学史本身而是有关学术史一个新范型的生成、过渡与消失的话题，因为它的“示范”意义要大于“说明”意义。冯著系统而且完整，对于西洋哲学的概念、思路有较深的认识，对于中国古代思想与学说有“了解之同情”，分量也适合一般读者，所以当它在清华大学作为讲义印发时，就受到相当的好评③，而在商务印书馆出版之后，更风行一时。可是，随着时势变迁，冯友兰的哲学史也曾被湮沉有年，六十年代以后，任继愈的《中国哲学史》以更加简单清晰的线索和逻辑，以更加意识形态意味的解释方式，以更加明白易懂的语言风格，又取代了它④。直到八十年代，意识形态的强制性渐渐淡化之后，冯著又一次由中华书局出版，并在此后由中国最重要的人民出版社推出他的七卷本《中国哲学史新编》。历史仿佛兜了一个圈子，又回到了原来的起点。不过，经过这近八十年的历史，哲学史大概已经积累了相当丰富的经验和教训，足以使它可以在“重写”的时候取资参照。

葛兆光，清华大学教授。1950年生于上海。1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。
已出版的主要主要著作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。

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