内容简介

以往的人们解释《老子》总是从《老子》一书的词

语出发。而本书的作者则完全从《老子》一书的内在逻

辑出发 因此，本书就其方法论上的革新来看，是对

老子解释的一次革命，其所获得的结果是完全崭

新、与众不同和引人注目的

本书也许并不是完美无缺的，但正如作者所说的

那样：“我的书将向人们显示，我在理解《老子乃至整

个中国的思想文化与社会历史的道路上迈出了极其

有意义的一步 我坚信，每一个关心自己民族的历史

文化的中国人，都不会无视我郑重地呈献于此的这本

书 因此我也坚信，通过这本书，现代的中国人民乃至

全世界的人民将会重新发现，他们可以从中国古人的

著作中，特别是从老子的著作中汲取丰富而又极为珍

贵的思想与精神的养料。从而使自己生命的存在变得

更加充实和完美 我坚信，人类在政治、伦理、法律、经

济乃至科学技术等全部领域中的文明化进程可以从

老子的哲学思想中获得新的巨大推动力”

目录

上册

老子注译

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

二十六章

二十七章

二十八章

二十九章

三十章

三十一章

三十二章

三十三章

三十四章

三十五章

三十六章

三十七章

下册

老子注译

三十八章

三十九章

四十章

四十一章

四十二章

四十三章

四十四章

四十五章

四十六章

四十七章

四十八章

四十九章

五十章

五十一章

五十二章

五十三章

五十四章

五十五章

五十六章

五十七章

五十八章

五十九章

六十章

六十一章

六十二章

六十三章

六十四章

六十五章

六十六章

六十七章

六十八章

六十九章

七十章

七十一章

七十二章

七十三章

七十四章

七十五章

七十六章

七十七章

七十八章

七十九章

八十章

八十一章

老子大义（导言）

一、《老子》一书的文字

二、《老子》一书的词语

三、《老子》一书的哲理

（一）、《老子》智慧的性质

（二）、《老子》的道

（三）、《老子》的德

（四）、《老子》的圣人政治及其所反映出来的中国古代的文化特征

（五）、《老子》对于极端个人主义的思想行为方式的分析批判以及老子的历史洞见

四、对于与《老子》相关的解释的反思

五、对于与《老子》解释历史相联系的整个中国文化历史的反思

后记

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上：至上的，形而上的，绝对的，本体的。这里的“上”作为名词，

是指道这一世界的至高无上的存在物——世界之存在的本体。

德：“德者，性也。”绝对的德（“上德”），也就是绝对的性，即本性

或本质。本性或本质不是就事物的具体有限性而言，而是就事物的普

遍无限性即事物的世界性或宇宙性而言。绝对的普遍无限性即普遍

无限性之自身，就是世界的本性或本质，也就是世界的本原或本体，

也就是道。所以绝对的德之自身也就是道。只有道才是世界的本性

或本质的拥有者，因而也只有道才是绝对的德的拥有者，它构成了整

个世界、整个人类的本性或天性（nature——这是一个最有魅力的词

眼）的源泉。所谓“德者，性也”，它由三层相互联系、相互统一的意思

所组成：a，普遍无限性和绝对永恒性（这也就是本性）。《说文》：“德

者，升也。”“升”，升华，超越，对具体有限性的否定或扬弃。因此，

“德”指的就是事物的具体有限性的反面，即事物的普遍无限性和绝

对永恒性，这种事物的普遍无限性和绝对永恒性也就是事物的本性、

天性，这种本性或天性不属于具体有限的事物之自身，而属于它由以

而来的纯粹或绝对的本性或天性之自身，而纯粹或绝对的本性、天性

之自身也就是世界万物的共同本原或共同本体所拥有的性质，也即

道所具有的性质，这性质也就是道的以创造整个世界为目的的普遍

无限和绝对永恒的善性，整个世界、整个人类因这种善性而诞生、而

存在、而发展，而进化。b，自满自足性和自在自为性。“德者，得也。”

“得”，意即拥有，占有。绝对的德，也就是绝对的拥有或绝对的占有，

即占有或拥有世界一切的存在。对于拥有或占有世界一切的存在者

来说，这世界的一切存在不是别的，它只是绝对拥有或绝对占有者之

自身，因此绝对的拥有或占有者也就是世界的一切存在的自满自足

的本源和自在自为的本体，世界一切的存在物都只是这自满自足和

自在自为者的以其自身为本原的创造物。所以绝对的德之自身也就

是绝对的存在，即一切存在的自满自足的本原和自在自为的本体，也

就是道。真正的德即自满自足与自在自为性，也就是绝对的存在性与

绝对的活动性或主体性，就是道所拥有的本性。绝对的德性也就是道

的绝对的存在性与活动性，也就是道的自满自足、自在自为的绝对主

体性，从道那里获得德、即获得存在和本性的人类如能超越自我，不

把自我的存在和活动仅仅视为孤立无援的自我的存在和活动，而把

自我的存在和活动看作是道及其所创造的整个世界的存在和活动，

并因此而自觉地投身于道及其所创造的整个世界的存在与活动之

中，使自我的存在与活动和道及其所创造的整个世界的存在租活动

协调一致、融为一体，人类个体便会因此而成为自满自足和自在自为

的存在物，成为道德的存在物，即成为拥有道的存在和道的本性的存

在物。c，善性，善德。“德者，善也。”绝对的德，也就是绝对的善，而绝

对的善之自身也就是道创造世界的伟大本性、伟大意志。道以创造世

界为目的，也以创造人类为目的，它为人类创造了世界或宇宙这个伟

大的家园，而在这个伟大的家园里人类所需要的一切应有尽有。因此

对于人类来说，道不仅是绝对的存在者，而且也是绝对的善者，它不

仅是一切存在的来源，也是一切善的来源。因此道的存在就是善的存

在，道的活动就是善的活动，道的本质就是善的本质，道德也就是绝

对的善，它是绝对的存在、绝对的活动与绝对的善的统一。道的绝对

的存在、绝对的善通过其创造世界、也创造人类的活动表现出来。绝

对的善或德也就是道的创造一个可供人类居住的完美世界的绝对意

志和目的。总之绝对的德作为绝对的存在、绝对的活动、绝对的善的

统一体，它与道是同一的。绝对的德就是道的自满自足的存在与自在

自为的本质，就是道的以创造一个完美世界为目的普遍无限和绝对

永恒的善的意志。所以德与道可以相提并论，并可以统称为道德。德

就是道的本质，也是道所创造的世界本身。