作者简介：易存国，字思羽，1963年出生于鄂、渝、陕交界的竹溪古城。北京大学哲学（美学）硕士，东南大学人文（艺术学）博士。现任南京师范大学文学院副教授，硕导。出版著述主要有：《固着与超越》、《华夏艺术美学精神研究》、《中国乐舞美学文献校编》、《宗白华论》《文艺概论》（合作编著，国家教育部颁教材）等。在国内（包括港台）外台表论（译）文数十篇，参与编著胡有关学术辞典多部，曾承担国家级人文社科项目多项。学术兴趣主要集中于中西艺术美学及中西文化精神比较研究等。

绪论

上篇：历史的维度

第一章：文化概念与中国审美文化

第二章：时音与中国审美文化

第三章：中国文化中的审美精神

第四章：审美文化的分层

下篇：理论的坐标

第五章：文化与审美文化

第六章：审美文化与审美文化学

第七章：审美文化的学术理路

第八章：余论

结语：认识并建立中国的审美文化学

参考文献

后记

第一节 文化概念的变异

“文化”概念如同人类社会的其他一切概念一样，都是具体历史条件下的产物，其诞生、发展、高潮与衰落都经过了一段漫长的时间过程。因此，正是现时代的“时间”让我们生活得更有意义。时间像世界上其他任何事物一样，是真实的，可感知的，正是时间观念唤起人的丰富感受，产生一种生活着的现实场景感。从时间的表象来看，它是人类社会意识的基本组成部分，其结构反映出社会进步和人类文化进化的节奏与韵律。时间感觉可以说是作为社会的人对自己所处的周边环境认识的第一因素，也构成其人格的一个基本“参数”。

如果说，“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”，那么，“时间”从哪里开始为社会的人所意识到，并进而联想到生命的时间意义，“历史”也就从哪里开始。乍看起来，今天的“时间”与人类社会问世以前的时间绝然相同，毫无二致，它似乎总是受其矢量的支配，由过去－现在－将来的线性方式流逝而去，不可追回。

然而，细究起来，由于时间观念以及它为人所感知和体验的方式都随着时代广时间的表象”）和文明与文化（“时间的载体形式”）的变化而变化，不同的时期和不同的文明时代，人们对时间的感知是不一样的。在早期所谓原始的人类或以后有了早期文明的人类那里，时间是不自觉的，不为人们所注意的，因而人们并没对时间加以细究，在他们那里，所谓时间是没有概念的，更不是抽象的形式存在，而是被实实在在的事件场景所填充的。在人类早期社会，一切均以“感觉现实”为整体宇宙观，他们的思想本身也主要是具体的、与客观物象直接有关的，是可视可听可触摸可把捉到的，他们也无所谓生命意识潜含的时间危机感，一切都以生死为界，生是个谜，死亦为谜。阴阳相隔，人鬼相离纯然是超乎原始人想像的，他们的意识和理性因素尚不足以从人类个体生命的时间周期来考虑，进而也不存在明确的“珍惜时间”这一现象。在他们眼里，一切都是当下的感知，所有的时间概念和时间存在的样式都是处在同一平面的。因此，时间的历时性是与他们身同感受的现时场景密不可分的，历时性无形中化成了共时性，共时性转化成空间效应。时间的历时性与共时性的同一与空间性的混同现象就使得原始人的时间观是静止的，循环的，周而复始的。正因为此，早期的宗教仪式，崇拜祖先和神灵实际即成了对冥冥之中主宰生命的时间的祭拜。逝去的祖先和现实的人类对荣耀的回忆与联想意识等使原始人希图借助于仪式化的表演来重新唤回现在不能具体感知的、但明明还在头脑当中浮现的印痕。人们试图通过这些来重温旧梦，再度体验生命的充沛和激情。他们通过使自己与群体在思想和行为仪式上的同一来达到消除孤独、寂寞与恐惧，通过这些与逝去的祖先和英雄对话。这些无明确时间意识的祭拜活动，使周期性的节日庆典活动诞生，也正是在每次的庆典活动中，使他们满足了自己朦胧意识到的未来可能像祖先一样能够在类似的活动中获得重生。所以时间又逐渐被切割了，变成了片段，表现在节日方面，节日的到来使他们意识到又一次的生命欲望被理智地激发起来，也使他们预知到下一次同样庆典的到来。由此人们受到启发，人们似乎可以通过理解过去，观察现在，预知未来，利用现在之因去塑造和影响未来之果，循此衍生出相面、算命、解梦等。巫术之所以在早期人类社会那么流行，巫祝术士们之所以享有崇高的地位，也正是由于他们是对时间觉醒最早的一批人，是能够感受生命意义，试图改变人类命运的一批人，是试图修正与预知历史的智者。

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易存国，宇思羽，1963年出生于鄂、渝、陕交界的竹溪古城。北京大学哲学（美学）硕士，东南大学人文（艺术学）博士。现任南京师范大学文学院副教授，硕导。出版著述主要有：《固着与超越》、《华夏艺术美学精神研究》、《中国乐舞美学文献校编》、《宗白华论》、《文艺接受论》、《文艺概论》（合作编著，国家教育部颁教材）等。在国内（包括港台）外发表论（译）文数十篇，参与编著有关学术辞典多部，曾承担国家级人文社科项目多项。学术兴趣主要集中于中西艺术美学及中西文化精神比较研究等。