作者首先以中晚明阳明学的核心人物王龙溪为取样，全面、彻底地考察其哲学思想，进而扩展到中晚明阳明学的整体脉络，探讨其思想内涵与发展线索，既进行专精深细的个案研究，又以问题为中心条分缕析地把握阶段哲学思想史的发展，并使二者彼此支持、有机结合，从而使中晚明阳明学丰富的思想内容获得了深人清晰的展示。本书资料详实，尤为突出的特点是思想讨论的深入，理论分析能发前人所未发。在所处理的课题范围内，奉书所达到的深度和广度都给人以深刻印象。

序
第一章 导论
一 意义与对象
二 目标与取径
三 线索与脉络
第二章 王龙溪的良知观
一 思想渊源
二 良知之“无”与“有”
三 良知与知识
四 见在良知
五 作为信仰对象的良知
第三章 王龙溪的致良知工夫论
一 阳明工夫论的重点与问题
二 先天正心之学
三 一念工夫
四 先天工夫的评价
第四章 王龙溪的四无论
一 四无论的提出
二 四无论的涵义
三 四无论的定位
第五章 王龙溪与佛道二教
一 龙溪与佛道二教的因缘
二 龙溪的三教观与自我认同
三 道教思想的判摄与融通
四 佛教思想的判摄与融通
第六章 中晚明阳明学的本体与工夫之辩
一 良知异见
二 究竟工夫
三 知识之辩
四 现成良知之辩
五 无善无恶之辩
六 格物工夫之辩
第七章 中晚明的阳明学与三教融合
一 三教融合
二 有无之境
三 生死关切
四 正统与异端
五 儒学的民间化与宗教化
附录：王龙溪先生年谱
后记
征引与参考书目
索引
出版后记

彭国翔．祖籍河北河间，1969年出生于江苏省徐州市。南京大学政治学系法学学士(1992)，北京大学哲学系哲学硕士(1998)，北京大学哲学系哲学博士(2001)。曾任中国社会科学院哲学研究所助、副研究员(2001-2004)。美国夏威夷大学中国研究中心、哲学系客座教授(2003-2004)，哈佛大学哈佛燕京学社访问研究员(2004)。现任清华大学人文社会学院哲学系副教授。目前主要从事中国哲学、思想史以及中西哲学与宗教的比较研究。1992年以来，在《中国哲学》《国学研究》《汉学研究》《中国学术》《清华学报》《哲学门》《中国文哲研究集刊》《中国哲学史》等海内外学术刊物发表论文40余篇，另有译著1部，译文10余篇。