当此传统书法再度繁荣发展的时代，我们编辑出版了这套规模不算太大的丛书。我们的主观愿望并不在于给本已很热闹的书法百花园锦上添花，而是企望于能给广大书法爱好者以渴中送水———希望能对他们的书法知识的了解和书法艺术的学习有所帮助，不敢说一定达到指点迷津的效但是，或许可以起到入门引路的作用。与此同时，我们也希望能对书法艺术的研究者有所裨益———至少是提供一种视角和思考的价值。
众所周知，自20世纪80年代初的“书法热”以来，此起彼伏的书法活动和层出不穷的书法出版物实在令人目不暇接。显然，各种活动与出版物的立场、方法、水平、质量等等大不相同。对于有水平和选择能力的书法家、书学家而言，选择其佳者而参与而购买自不在话下，而对于一些初学者而言，则往往于鱼目混珠之中莫衷一是，难以择善。因此，试图邀请一些国内学有所长的中青年研究家分头撰写此丛书得以实施。本丛书一共八本，每本以一、二种书体为中轴，分别
述及该书体之产生、发展及变化的流变史，概略介绍该书体之名称与含义；其次，则对该书体之历史性名作予以评介与鉴析，或侧重艺术风格之分析，或侧重时代背景之剖白，或侧重视觉形式之阐述，或侧重审美内涵之挖掘，不求完满，但求实在，言之求简，论之求确；最后，奢望能高屋建瓴地从该书体的历史演变中定位于当代乃至当下的书法创作，结合具体的艺术实践予
以技法指导，不求琐细，力求精当，不尚空泛，力追平实。总而言之，这是一套融欣赏性与实用性、研究性与操作性、学术性与可读性于一体的丛书。它立足于学术化的普及性，又着眼于普及化的学术性。可以说，每位撰述者都抱有如上的意愿，也各自付出了相应的努力，达到了各自的著述效果。 显然，由于撰述者们的艺术观念、学术功力、审美立场、写作方法等方面的差异，各册之间自不免于水平与著述风格的差异。这种差异我以为并无不可，它正是每位作者自我风格的显现，同时也是自我观念与个体价值的一种完满自由的实现。这种差异恰好体现了研究对象与研究主体之间的巨大张力，我们必须尊重这一真实，我们也确实看到了真实基础上的自然圆融。八位作者的辛勤努力，八本著述的不同风格，为我们提供了来自不同心灵的感动与思考，我谬为主编之一，深为感动，深表感谢。如果只有不同，这套丛书或许难于统一而不成为一套丛书了。因此，在鼓励和尊重丛书作者的独立见解与表述方法的同时，我们同时也提出了体例一致的要求。可见，统一的体例又是本套丛书的一个粘合剂。这样，读者朋友或许能在松散的联合中感到丛书各册之间的一致性与联系性。
考虑到书法艺术的视觉特征，本丛书大量插图，目的不只在于著述者的阐述之便，更在于为读者朋友们提供较为集中的书法图片，增加信息量，满足必要的视觉需要。似乎可以说，这一体例安排本身，便是我们的编辑意图，而透过这一意图，也明示了我们的一点艺术研究观念。之所以未用彩图而是利用黑白图版，主要是考虑到读者朋友的当下消费水平才如此的。
独立去看，每本书的文字数量都在十万字左右，图版都在130幅至200余幅之间，这该算是“小书”了。但每位作者都很用力，并未因它是“小书”而轻视之。有的作者甚至花费了相当大的精力去修改文稿，去搜集图版，这不禁使我想到了著名画家李可染先生一再赞赏的“狮子搏象”精神。中国传统艺术讲究“小中见大”、“简中寓繁”——多么希望这套小书能实现这一
所有编辑出版者的共同愿望昔年国学大师刘师培著《中国中古文字史》仅以七、八万言终其篇，实在是以小见大、以简驭繁的佳作力构，无怪乎被鲁迅先生所推重，认为它“对于我们的研究有很大的帮助”。同样，周作人的《中国新文学的源流》以及鲁迅的《中国小说史略》皆数万言而已，然皆为经典著作而传世。我在这里提及这些，只是想说明一点：小书可以大作，要在言之有物、说之有理、述之有据可矣！

序言
绪论
上编 篆书时代总论
一、甲骨文
（一）甲骨文：天地间排列有序的象和数
1.刻有字迹的“龙骨”
2.巫史时代的文字
3.卜辞的分期与贞人书风
4.神秘的占卜
（二）甲骨文书法的艺术趣味
1.天雨粟，鬼夜哭
2.契刻与书写
3.神人之际
4.从刀向笔的转化
二、金文
（一）西周金文：宗法制度与天子权威
1.天上人间
2.西周金文分期与书风转变
3.金石味
4.死而复生的金文书法
（二）春秋战国金文与笔书文字
1.地缘政治与地域书风
2.装饰的风格化
3.书写性浮出水面
4.寂寞的回响
中编 金文名迹与朱墨书名迹赏介
一、商、西周金文名迹
（一）后母戊方鼎铭文
（二）后母辛方鼎铭文
（三）妇好方鼎铭文
（四）小臣俞尊铭文
（五）小子卣铭文
（六）聿簋铭文
（七）宰椃角铭文
（八）作册般甗铭文
（九）戍甬方鼎铭文
（十）小臣吿方鼎铭文
（十一）邲其三卣铭文
（十二）葡亚嚣角铭文
（十三）小臣卣铭文
（十四）戍嗣鼎铭文
（十五）鸟纹三戈铭文
（十六）利簋铭文
（十七）天亡簋铭文
（十八）康侯簋铭文
（十九）何尊铭文
（二十）保卣铭文
（二十一）要方鼎铭文
（二十二）宜侯矢簋铭文
（二十三）庚赢卣铭文
（二十四）大盂鼎铭文
（二十五）邢侯簋铭文
（二十六）麦方鼎铭文
（二十七）小臣速簋铭文
（二十八）小臣宅簋铭文
（二十九）沈子也簋盖铭文
（三十）师旂鼎铭文
（三十一）令簋铭文
（三十二）作册令方彝铭文
（三十三）召卣铭文
（三十四）叔卣铭文
（三十五）眉县大鼎铭文
（三十六）御正卫簋铭文
（三十七）遹簋铭文
（三十八）班簋铭文
（三十九）静簋铭文
（四十）冬戈簋铭文
（四十一）冬戈方鼎二器铭文
（四十二）录伯冬戈簋铭文
（四十三）师酉簋铭文
（四十四）卫盉铭文
（四十五）五祀卫鼎铭文
（四十六）乖伯簋铭文
（四十七）史墙盘铭文
（四十八）师虎簋铭文
（四十九）即簋铭文
（五十）曶鼎铭文
（五十一）媵匜铭文
（五十二）兴簋铭文
（五十三）大克鼎铭文
（五十四）克须铭文
（五十五）师骜簋铭文
（五十六）大师虘簋铭文
（五十七）害夫簋铭文
（五十八）多友鼎铭文
（五十九）散氏盘铭文
（六十）颂鼎铭文
（六十一）虢季子白盘铭文
（六十二）毛公鼎铭文
二、春秋战国金文名迹
（一）吴王光鉴铭文
（二）攻吴王夫差鉴铭文
（三）越王勾践剑铭文
（四）越王太子矛铭文
（五）陈侯簠铭文
（六）蔡侯盘铭文
（七）番君鬲铭文
（八）王子午鼎铭文
（九）王孙遗者钟铭文
（十）鄂君启节铭文
（十一）楚王酓肯矫鼎铭文
（十二）楚王酓肯盘铭文
（十三）楚王酓感鼎铭文
（十四）王后六室簠铭文
（十五）集舛刖鼎铭文
（十六）我陵君豆铭文
（十七）王命传铭文
（十八）曾姬无卹壶铭文
（十九）曾侯乙编钟铭文
（二十）哀成叔鼎铭文
（二十一）商丘叔簠铭文
（二十二）平安君鼎铭文
（二十三）厚氏铺铭文
（二十四）邾公华钟铭文
（二十五）齐大宰盘铭文
（二十六）齐侯镈铭文
（二十七）陈曼簠铭文
（二十八）中山王釁鼎铭文
（二十九）中山王譽方壶铭文
（三十）妾子次壶铭文
（三十一）兆域图版铭文
（三十二）栾书缶铭文
（三十三）秦公钟铭文
（三十四）秦公镈铭文
（三十五）秦公簋铭文
（三十六）新郪虎符铭文
三、春秋战国朱墨书名迹
（一）侯马盟书
（二）温县盟书
（三）曾侯乙墓竹简
（四）战国楚简七种
（五）楚帛书
（六）青川木牍
下编 书写技法与创作探索
一、甲骨文书写技法
二、金文书写技法
（一）西周金文书写技法
（二）春秋战国金文书写技法
主要参考书目
后记

上编 篆书时代总论

正如许多中国文化史的研究者所指出的那

样，古代中国文化是一种政治倾向浓郁的文化，

换句话说，即是古代中国的统治者有着过分集中

的专制权力，可以深刻而全面地干涉文化形态的

各个方面。就书法艺术史的角度来观察，这一文

化史的特征就更为明显，尤其是经“汉隶”、“唐

楷”、“宋人尚意”这样一些词汇与词组的提示，仿

佛书法的趣味甚至书体都完全与一姓一朝的历

史相始终，书法作为一种艺术，其自身发展的内

在规律被彻底忽略了。当然，在古代中国，书法

首先是被作为一种文化工具而非艺术来对待的，

因此，如果要说专制权力对于文化的干涉，书法

可以说是首当其冲，或者毋宁说，文字的书写活

动本身就是古代文明国家日常运作的最必要手

段之一。但是，如果从艺术史的角度将古代中国

文字书写活动中的艺术成分剥离开来，将书法作

为艺术来看待，那么，书法艺术自有其内在自律

原理，其发展的线索也就自有不必与古代中国一

姓一朝兴衰成败相始终的独特规律。

从艺术史的视角来看，中国书法史可分为

前艺术史时期和艺术史时期，其间以东汉晚期

即公元前后为断。前艺术史时期又可以分为前

期的篆书时代和后期的隶书时代，篆书时代从

文字的起源一直到战国、秦时期，隶书时代从战

国、秦到汉代末年。隶书时代是一个过渡时代，

在这个时代中，文字书写的艺术得到滋养并逐

渐发育成熟为书法艺术。隶书时代的结束标志

着书法史进入了艺术史时期，这个时期的特征

是书体的演变已经完成，个人风格化书写的历

史开始了。隶书时代不仅从篆书体系中衍生出

隶书的结体、用笔、造型，还渐渐从这些新的规

范中发展出草书和正书的写法，这些东西在书

法的艺术史时期中不断地、分别地得到了强化

和发展，但在这一时期，这些强化和发展无不是

以个人风格化为前提的。同时，在书法的艺术史

时期尤其是在其初期，大量的有关书写艺术的

理论产生出来，而且以当时人们所觉悟到的将

书法作为艺术的眼光，回顾文字书写的历史，将

篆书时代、隶书时代的文字给以新的艺术史的

解释。书法艺术史时代初期的伴生物——书法

理论的出现由于其急于寻找历史认同的初衷而

给出的对于古代字体的艺术史解释，为后人制

造出了一个小小的错觉，即书法艺术与文字的

历史一同产生。事实上，前艺术史时期的文字书

写尤其是篆书时代的文字书写，只不过是包含

有一定艺术因素的书写活动，如果不是在隶书

时代经由某种复杂的历史文化机缘的骤然聚合

而被激发出来，其内涵的艺术因素说不定会永

远埋没下去，书法作为艺术的历史也就永远无

从谈起了。

正因如此，要从艺术史的视角来谈前艺术

史书法尤其是篆书时代的书法，是一件不但危

险而且非常困难的事。首先，是对篆书时代文字

书写中艺术因素强调的分寸问题。通常的做法

是将包括商代巫史集团内部使用的甲骨文字和

周代宗法社会祭祀活动使用的器皿上的金文都

作为艺术的书法来对待，但如果我们将艺术理

解为人类对于自身的抱负、希望和美好生活的

追求的表达，我们便无法解释为什么甲骨文只

以极小的字形契刻在龟甲兽骨上而西周金文只

铸造在青铜器内平常看不见的地方。其次，是我

们对于数千年前的那个社会的实际情况的了解

究竟达到了何种程度。我们现在能够见到的当

时的文字资料已经比我们的先辈们要多出许多

倍，但这些材料仍仅仅只是当时实际使用的文

字的一小部分，大部分文字都因为附着材料的

朽毁而不存在了，要根据这一小部分应用在特

殊场合中的文字来谈论当时文字中所包含的艺

术因素甚或推论当时文字书写的艺术倾向，不

言而喻是一种冒险行为，因为随时都有可能因

新材料的出土而有完全相反的推论。尽管如此，

依据现有的资料来讨论篆书时代文字书写活动

中的艺术因素不仅有可能而且是必需的，因为，

正是这一漫长时代中文字书写活动所积累起来

的艺术因素，在其得到充分发育的过程中促成

了文字由篆而隶的转变，也由于这种转变的结

果愈来愈强烈地刺激了艺术的书写，才启发了

汉代末年以后的人们自觉地利用文字书写来作

为一种表现手段，书法作为一种艺术活动才得

以确立。所以，前艺术史时期的书法史因为其导

向的结果就显得尤其重要了。

20世纪之前，人们对篆书时代书法状况的

了解现在看来是相当不全面的，甚至可以说是

有严重缺陷的。随着现代考古学在中国的进展，

新发现的资料使这一时期的书法实际状态逐渐

凸现出来。自古以来就有一个著名的说法在史

学界流传，那就是辅佐周武王灭掉商朝的周公

曾经在转达成王的命令时，对殷人说：“惟殷先

人，有册有典。”所谓典册，就是写有文字记录的

竹木简牍，作为重要的国家记载，被编排成册并

保藏起来的官方文件。这显然是一些手写墨

（朱）书文字。但我们现在所能见到的最早、最成

系统、最丰富的古代文字，是商代王室进行占卜

活动时契刻在龟甲兽骨上的文字（图1、2、3、4），

这些文字究竟与商代王室典册上的手写文字是

否完全一样是大成问题的。最重要的证据是，在

我们见到的山西侯马、河南温县发现的春秋中

期朱墨书文字之前，一直以为春秋时代的文字

就是青铜器上的铭文那种样子，但现在我们可

以肯定地说，春秋时代实际使用的文字与当时

青铜器上的文字完全不同，当时另外存在着一

个文字的手写系统。那么，依周公的说法，商代

的先祖们就掌握着一种手写文字，周朝以一个

文化落后的部族取代商代文明而开疆拓土，其

迅速的崛起与发展，与其继承了较先进的商族

文明大有关系，其中，一定继承了商代手写文字

这一当时的先进文明，否则，对春秋中期朱墨书

文字的成熟程度就无法给予圆满解释，因为，一

种文化现象，尤其是初民时代的文化现象，其依

赖于传统承续的程度要远远大于我们的想象。

甲骨契刻和金文铸造的繁难程度以及其使用的

特殊性，使我们确信另有一个日常使用的文字

手写系统的存在，春秋中期的朱墨书文字的发

现在一定程度上证实了这一点。

陈滞冬，1951年出生，四川成都人。1987年四川师范大学毕业，获文学硕士学位，后留校任。现为中国书法家协会会员，四川省书法家协会常务理事，中国青年书法理论家协会副主席，四川省美术家协会会员，四川省作家协会会员。主要著作有《中国书学论著提要》、《中国书画与文人意识》、《吴道子》、《图说中国艺术史》等。