本书是一部基于当代诠释学心灵与解读马克思主义特别是科学社会主义的著作，将马克思主义与科学社会主义置于“当代诠释学的视野”中加以解读、追问和探寻，试图在新时代的地平线上构建一个当代诠释学与马克思主义相融通的现代视域。

第一章 当代的哲学视域：对当代诠释学的确认与定位
一 当代诠释学的确认
（一）历史与现实是如何提出问题的
（二）对当代诠释学的确认
（三）当代诠释学提供的启示和帮助
二 当代诠释学视域下解读科学社会主义的价值定位
（一）运用当代诠释学对主体理解前结构的分析
（二）运用当代诠释学对理解过程内在逻辑的揭示
（三）运用当代诠释学解读科学社会主义的重要结论
三 当代诠释学视域下解读科学社会主义的价值构想
（一）对理解科学社会主义的“自在自为”状态的确认与展望
（二）自觉地更新思维范式与主动地负载马克思幽灵
（三）当代诠释学的新视域与确立理想与现实的新统一
第二章 新时代历史地平线上的再审视与诠释：社会主义从空想到科学
一 科学社会主义的思想基础之一：空想社会主义的形成及发展
（一）空想社会主义的创生
（二）空想社会主义发展的历史进程之一
（三）空想社会主义发展的历史进程之二
二 科学社会主义的思想基础之二：其他意识形式的准备
（一）英国古典经济学所做的思想准备
（二）世纪法国历史学派所做的思想准备
（三）黑格尔与费尔巴哈提供的逻辑支撑
三 科学社会主义形成的思想基础之三：马克思和恩格斯主观世界域的确立
（一）人生的指路航标——价值观的选择与确立
（二）内在思想的动力源泉——自我批判、否定精神的确立
（三）思想理论发展的无穷动力——实践品格的确立及价值
四 运用当代诠释学对社会主义由空想到科学的新破解
（一）社会主义由空想到科学的飞跃
（二）马克思恩格斯在实践中对科学社会主义理论的丰富发展
（三）运用当代诠释学对社会主义从空想到科学的新破解
第三章 新时代历史地平线上的再审视与诠释：社会主义从理论到实践
一 列宁关于一国首先实现社会主义的理论与 实践
（一）列宁关于社会主义可能在不发达国家首先取得胜利的理论
（二）列宁对俄国如何实现社会主义的初步探索
二 社会主义苏联模式的形成与凝固
（一）列宁去世后的理论论争
（二）社会主义苏联模式的确立与历史评价
三 社会主义苏联模式的失败及其历史教训
（一）战后苏联模式的凝固与改革机遇的丧失
（二）苏联东欧剧变与社会主义苏联模式的失败
四 对科学社会主义从理论到实践的诠释
（一）对科学社会主义理解的多元性到误读现象生成的分析
（二）对误读结果的分析与诠释
第四章 对社会主义在实践与理论上新探索的诠释
……
第五章 马克思的幽灵与现实的意蕴及诠释
主要参考书目
后记

这是一部基于当代诠释学新视域解读马克思主义特别是科学社会主义的著述。将马克思与科学社会主义置于“当代诠释学的视野”中予以解读、追问、探寻本身，就是件具有不寻常意义的“当代事物”。这一事物的出现本身，就是根基于现时代。 世纪之交，新旧全球化的转换引起了时代的激变。自上世纪末以来，由于“苏东剧变”所导致的科学社会主义事业严重受挫，而造成了因与时代“脱节”、“断裂”的马克思幽灵”再次显现的现象，给当代马克思主义者提出了一些重大课题。
在这个“脱节”与“断裂”的时代中，历史地平线的转换，摧毁了工业文明主导平台，同时导致了传统工业资本主义世界和传统工业社会主义模式的衰败和消亡。马克思主义，特别是东方中国和其他国家的马克思主义，面对后工业时代的来临、知识经济的挑战、现代与后现代思潮的冲击等一系列事件，如何重新认识资本主义与当代社会主义？如何重新正确认识、理解、诠释马克思主义的文本意蕴？它还是被指认的“我们时代不可超越的旗帜”吗？诸如这样一些问题十分尖锐地摆在人们面前。
作为反思问题学，对新全球化时代的马克思主义，特别是本书关涉的哲学与科学社会主义；一方面，必须重新审视和反思、重新理解和诠释马克思文本中的科学精神与真实意蕴，做到与时俱进、理论创新；另一方面，在深切关注与科学指认当代问题谱系与时空结构的过程中，在与西方当代精神表征现代、后现代思潮的对话并做批判性超越话语行为中，必须在在这种碰撞、对话、沟通、融合的基础上，重构与再建马克思主义的理论地平线和新视域。
那么，在这一“全球化”时代，如何构建当代新视域中的马克思主义？
首先，“当代新视域中的马克思主义”命题是一个当代话语的主题，一种汇聚着东方和西方、马克思主义和非马克思主义、现代主义和后现代主义等多元解释和理解的哲学主题。在苏东剧变之后，与西方“新神圣同盟”力图永远埋葬马克思、消除其影响的企图相反，马克思的名字更为响亮，更赢得当代著名思想家的崇敬和关注，“不能没有马克思”(德里达)、“我仍看重马克思”(吉登斯)、“马克思主义没有过时”(哈贝马斯)。尽管历史风云变幻，无论被弘扬、谈论或驱除，也无论企图埋葬或复活，马克思的名字依然处在全球关注的中心，与被全球高度关注的一系列主题紧密相联，因而关于他的哲学视野问题也不断被转换为当代哲学展开论辩和对话的主题。“主题”一词本身，就意味着对全球处于无限差异和多元生存境遇(因而有多元的“前理解结构”)中的主体介入言谈过程的期待和召唤。这些主体从哲学言说者到芸芸众生，从超级大国到贫穷小国，从马克思主义到非马克思主义，从现代的到后现代的，不同国家、文化、民族、阶级、社群及其个人。这些跨越各种社会和哲学背景的界限，相互差异而又在全球性世界结构中彼此交往的主体，对这一主题作了多重指认。因此，在当代，这一主题即时地为所有关于这一主题的哲学和非哲学言说开启问题的地平线，为多元差异性实践主体间的对话和多样性谈论开放话语空间，而不仅仅是唯一的或大写的话语主体独享空间或任何独断式话语霸权的专席。对言谈与对话者之一的我们，即当代马克思主义者而言，当代马克思研究，本身就是指向一个以马克思主义的文本为对象、以马克思主义哲学视野为方法的马克思主义的历史—— 实践解释学。
在哲学史上，马克思的哲学所造成的革命性变革是在历史—— 实践层面上发动并展开的，马克思的哲学在本性上就是那“变革世界”、“使现存世界革命化”的历史——实践在新世界观地平线上的自我反思、自我开启和自我表征。因而，“当代视野中的马克思”就是一个以当代历史——时代——实践为底板的马克思哲学本真意义的自我重新设定、重新确证和重新界定的马克思主义解释学循环：“当代”与“当代视野”为重新解读、理解马克思哲学的本真意义提供了历史与逻辑的双重条件，而马克思所表征的哲学世界观的科学内涵则成为这一解释的中心。对这一中心环节的实现方式，即重新解读和解释，本质上就是理论创新。这一创新的理解包括了两个基本点：作为历史——实践底板的新的时代与作为理解和解释范式的新哲学视野。作为新历史地平线上的主体，我们在继承马克思遗产的同时要履行这份职责。
作为当代精神精华的马克思主义哲学，其“当代视野”的历史地平线、底板如何构筑，这是新旧全球化时代的断裂与关联问题。马克思生活于他曾指认的“历史”向“世界历史”转变的时代，这是一个以资本全球化为中心的旧全球性时代。马克思的哲学世界观是在对这一资本全球化世界的批判基础上产生的理论反思和哲学表达，它的问题谱系和理论视野具有对全球化的一般本性和规定性的揭示，因而在高度全球化的今天具有与日俱增的思想价值和意义。然而，无可否认的是，由于历史地平线的限制，他的许多观点和结论又带有旧全球化时代的若干缺陷，从而必须为“当代视野”所超越。我认为，作为新理解的境遇和诠释成真的前提条件，“当代”准确地指认出一个转换中的新时代——人类正在进入的新全球化时代，这是马克思哲学当代性意义问题发生的历史地平线，当代全球几乎所有重大问题都是新旧全球化时代的历史转换的产物。历史地平线的转换产生了问题谱系的转换，需要我们对时代本性、当代资本主义、当代社会主义等重大问题重新解答，因而需要重新理解马克思，需要重新寻找马克思的思想来作为解答问题的精神资源。当代马克思主义就是新全球化时代的马克思主义。
历史地平线的转换必然呼唤马克思主义哲学与科学社会主义视野或它们地平线的相应转换。如果说马克思主义形成的背景是以现代性为基础的旧全球化时代，那么在马克思及其之后的一个世纪中，受旧全球化时代的历史平台的制约，人们对马克思的理解也主要囿于近、现代性视野，是旧全球化时代的哲学产物。今天，这些理解范式、视野和体系，因时代的转换而逐渐沉沦到历史的地平线之下，而遭遇被现代、后现代逐一消解、解构和超越的命运。借助于新全球化时代的来临，作为多元文化精神的现代、后现代主义(包括后结构主义、后实用主义、后资本主义、后殖民主义、生态主义、批判的解释学等等)是对工业文明、现代性的批判，以及对后工业文明和新全球化时代若干深层问题的探索，并在这一探索中成为时代的精神象征之一。以德里达对马克思理解的解构主义叠加策略为代表，构造了第一个后现代的“当代视野”，一个真正开启了的“当代性”视野。固守马克思主义哲学的现代性底线，用回避或低于历史水平的哲学视野来抵御当代哲学冲击的做法是无济于事的，而沿着德里达《马克思的幽灵们》和《马克思与后辈们》的思绪去简单地重新“发现”马克思文本中的“后现代性”，借以将马克思的主义理解为具有“后学”向度的思想，虽然更接近“当代性”，但因此也更失之偏颇。我认为：超越现代的和后现代的视野向前进，就是“把恺撒的还给恺撒”。真正的当代视野必然指向一个新的哲学范式。它是解读马克思主义的本真视界，更是深刻而准确地把握新全球化时代发展主脉的哲学范式，融会中(中国传统思想)、西(当代西方思潮)、马(马克思主义)并重建马克思主义当代视野的核心思想资源。
本著述尝试在新时代地平线上，在马克思主义与当代西方思潮碰撞、对话、沟通、融合的新境界中，构建起一个当代诠释学与马克思主义相融通的现代视域，去重新解读马克思幽灵（精神）特别是科学社会主义，以求在这一新时代的理论地平线上，为升起一轮新的真正的马克思主义朝阳尽微簿之力。

赵天成，汉族，山东省安邱县人，1944年4月出生。1968年毕业于吉林大学哲学系，黑龙江省哲学学会常务理事、黑龙江大学哲学学院教授，硕士生导师，长期从事马克思主义哲学、外国哲学研究，主攻研究方向：德国古典哲学与现代思维范式、外国哲学与当代马克思主义。

李娟芬，汉族，黑龙江省依兰县人，1944年5月出生，1968年毕业于吉林大学哲学系，黑龙江省科学社会主义学会常务理事，黑龙江大学马列部教授，硕士生导师，长期从事共运史、科学社会主义、马克思主义哲学的研究