法言是杨雄（公元前五三年公元一八年）具有代表性的哲学著作之一。汉书杨雄传载其自序去云：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象论语，号曰法言。”足见本书之作，其主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，深得同时代唯物主义思想家桓谭的赞赏，並对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。应该肯定，法言在我国古代唯物主义发展史上据有一定的地位，是研究这一课题的人相当重要而不可或缺的一部书。

目录

法言义疏一

学行卷第一

法言义疏二

学行卷第一

法言义疏三

吾子卷第二

法言义疏四

吾子卷第二

法言义疏五

修身卷第三

法言义疏六

问道卷第四

法言义疏七

问神卷第五

法言义疏八

问神卷第五

法言义疏九

问明卷第六

法言义疏十

寡见卷第七

法言义疏十一

五百卷第八

法言义疏十二

先知卷第九

法言义疏十三

重黎卷第十

法言义疏十四

重黎卷第十

法言义疏十五

重黎卷第十

法言义疏十六

渊骞卷第十一

法言义疏十七

渊骞卷第十一

法言义疏十八

君子卷第十二

法言义疏十九

孝至卷第十三

法言义疏二十

孝至卷第十三

法言序

附录一刘师培杨子法言校补

附录二刘师培法言补释

学以治之，思以精之，朋友以磨之，［注］切磋琢磨。名誉以祟之，不倦以终之，可谓好学也已矣。［注］上士闻此五者，勤而行之，不可谓不好也。［疏］前文云：“礲而错诸，质在其中矣。”礲、错，皆治也。后文云：“学者所以修性也。”修亦治也。学记云：“学无当于五官，五官弗得不治。”皆谓学以治之也。学而不思则罔，故思以精之。说文：“精，择也。”本书寡见云：“精而精之，是在其中矣。”独学而无友、则孤陋而寡闻，故朋友以磨之。磨亦治也。学记云：“相观而善之谓摩。”郑注云：“摩，相切磋也。”陸德明释文：“本或作『靡』。”按：摩、靡皆“磨”之假。说文作“礳”，石磑也。引伸为研治之称。不以人爵为贵，故名誉以祟之。孟子云：“令闻广誉施于身，所以不愿人之文肃也。生无所息，故不倦以终之。按：此节论为学之本末，“学以治之”，义虽可通，疑当作“学以始之”，与“不倦以终之”文义尤相應

也。治、始形近易误，史记夏本纪“来始滑”，索隐云：“古文尚书作『在治忽』。”可证。一年视离经辨志○，始学之事也；九年知类通达，强立而不反，不倦之德也。始于学，终于不倦，所谓“念终始典于学”，学者之能事毕矣。注“上士”至“好也”。按：老子云：“上士问道，勤而行之。”



孔子习周公者也，颜渊习孔子者也，异、逄蒙分其弓，良捨其策，般投其斧而习诸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰L“川有渎，山有狱，高而且大老，众人所能踰也”［注］言诸贤之有妙艺：犹百川之有四渎，众山之有五狱，而川可度，狱可登。高而且大者，惟圣人之道，如天不可升也。［疏］孔子祖述尧、舜，憲章文、武，而云习周公者，以孔子所习诗、书、礼、乐多周公之书也。刘氏宝楠论语述而正义云：“周公成文、武之德，致治太平，制礼作乐，鲁是周公之后，故周礼尽在鲁。夫子言『舍鲁何适』，又屡言『从周』，故缀周之礼。其修春秋，绳之以文、武之道，成一王法，与周公制作之意同也。”“颜渊习孔子”者，庄子田子方云：颜渊问于仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。』”“异、逄蒙分其弓”云云者，音义：“羿，五计切。逄蒙，薄江切。”按：说文：“羿，射师。”经传省作“羿”。逄蒙，汉书人表、艺文志、王褒传均作逢门，苟子王霸、正论诸篇、史记龟策传均作逢门，庄子山木作蓬蒙，吕氏春秋具备作逢蒙，惟孟子离娄作逄蒙，与此同。世德堂本作逢蒙，俞氏樾平议云：“分字之义不可通，当读为『焚』，正与下文『良捨其策，般投其斧』一律。”按：说文：“分，别也。”别，分解也。后汉书寇恂传“今日朕分之”：章怀太子注云：“分；犹解也。”说文：“弛，弓解弦也（一）。”分、弛同训解，则分弓犹云弛弓矣。左传哀公篇：“郵无恤御简子。”杜预注云：“郵无恤，王良也。”孔疏云：“古者，车驾四马，御之为难，故为六艺之。一、于书传多称之。”说文“捨，释也”；“策，马笙也”。