本书是佛教文化丛书中介绍中国佛教四大菩萨图文本之一。与已经出版的《说不尽的观世音》，以及即将出版的《文殊菩萨》、《地藏菩萨》等为姊妹篇。本书共分七章：一、大行菩萨称普贤--普贤菩萨的名号、身世、修证、地位考证；二、虚空有尽愿无穷——普贤菩萨的经典及其大行思想；三、方便无数接群迷——普贤菩萨的信仰及仪式；四、分身百亿化众生——普贤菩萨应化事迹；五、街井闾巷说普贤——明清小说中的普贤；六、端严示坐六牙象——普贤菩萨的绘画造像；七、名山处处有胜境——普贤菩萨的寺塔名胜。全书正文62000字，插图148幅。书名由中国佛教协会副会长、峨眉山永寿法师题签。
本书作者长于佛教典籍的考证，广搜博引，对于中国佛教四大道场的形成，以及中国的四大菩萨之一——普贤信仰的形成和影响有独到的研究。文字浅显通俗。本书为大32开，彩色印制，配图精美雅致，图文并茂。是从事佛教文化研究和旅游文化欣赏相结合的通俗读物。

第一章 大行菩萨称普贤--普贤菩萨的名号、身世、修证、地位考证
一 名号
二 身世
三 修证
四 地位
第二章 虚空有尽愿无穷——普贤菩萨的经典及其大行思想
一 有关普贤菩萨的经典
二 《普贤行愿品》中普贤菩萨的大行思想
第三章 方便无数接群迷——普贤菩萨的信仰及仪式
一 普贤圣诞
二 有关普贤菩萨的忏法
三 普贤延命法
四 普贤三昧
五 冥界五官王
六 普贤斋戒
第四章 分身百亿化众生——普贤菩萨应化事迹
一 《法苑珠林》四则
二 《高僧传》三则
三 《净土圣贤录》二则
四 《峨眉山旧志·志余》一则
五 《太平广记》一则
六 民间传说一则
第五章 街井闾巷说普贤——普贤在明清小说中的形象
一 《西游记》第二十三回
二 《西游记》第七十七回
三 《封神榜》第八十三回
第六章 端严示坐六牙象——普贤菩萨的绘画造像
一 南北朝——萌芽朦胧期
二 隋唐五代——形象确定期
三 宋代——信仰独立期
四 元代——藏密造像及其向内地传播期
五 明清——宫廷样式与民间流派的两极分化
六 近现代——承袭复古与创新期
第七章 名山处处有胜境——普贤菩萨的寺塔名胜
一 普贤应化道场峨眉山
二 普贤寺与普贤塔
主要参考书目
后记

一、名号
大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边；
端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。
在中国佛教的四大菩萨中，普贤菩萨是以大行而闻名的(图1-1)。“行”
就是行为、动作，并有实践的意思；普贤菩萨实践的是以智慧上求无上佛果
，以慈悲下化无量众生的大菩萨道，所以称为大行。
普贤菩萨中的“普贤”两个字，是从梵文翻译成汉文后的名字，他的梵
文名字有两个，一个是邲输跋陀(Visvabhadra)，另一个是三曼多跋陀罗(Sa
mantabhadra)，汉文则相应的也有两个译名，可以翻译成普贤，也可以翻译
成遍吉，不过现在普遍通行的称呼是普贤。“普”是“普遍”的意思，是说
普贤菩萨乘坐六牙白象随缘应化、普度众生，足迹遍及法界，哪里的众生需
要他，哪里就有他的身影；“贤”是指他的地位邻极亚圣，仅次于佛的果德
。据佛经记载，普贤菩萨从遥远的过去劫中，便已深切地发起菩提心，依照
十大行愿身体力行，最终得以具备各种功德，获得了极接近于佛位的等觉菩
萨位。他的名字便是他本身所做德行的体现，并因此而命名。
普贤菩萨的名字最早在中国出现是西晋的时候，聂道真翻译的《三曼陀
跋陀罗菩萨经》，首次介绍了他的事迹。稍后，姚秦鸠摩罗什法师在长安译
出了《妙法莲华经》，因为最后一品《普贤菩萨劝发品》生动描述了普贤菩
萨在末世乘坐六牙白象誓愿守护众生的崇高形象，而使得他名闻遐迩，获得
了信众的广泛信仰，千百年以来，一直是中国乃至整个东亚地区最有人缘的
菩萨之一。
在这里，顺便解释一下“菩萨”两个字。菩萨是菩提萨埵的简称，而菩
提萨埵是梵文BodhisattVa的音译，意译是“觉有情”、“道众生”等，“
菩提”是“觉”的意思，“萨埵”是“众生”或者“有情”的意思，众生和
有情其实意思是相同的，因为同属于“众生”的人或者其他动物，都是有情
感的(但在这里，主要是对人而说的)；“菩提萨埵”合起来的意思就是“发
大心、求觉悟的人”。古代也有把菩萨翻译成开士、高士、大士、圣士、大
圣等，现在除了偶而有人仍然称观音菩萨为观音大士外，其他的一些称呼已
经不通行了。
在密教中，普贤菩萨的名字和形象远比显教来得复杂，他的名字和形象
繁多，主要有：普贤如来、金刚萨埵、金刚手秘密主、普贤延命菩萨、降三
世明王、步掷金刚等，经典的依据和作用也各不相同，因此，想准确明白地
解说出来，并不太容易，下面只能浅略地予以说明。……
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