托伦斯的神学主题，环绕着神学的客体性。如果神学没有客体性，纵是天花乱坠，不外是主体营造，要解决神学的客体性就要处理神学的启示。上帝虽是超越，但在时空中启示了自己。基督就是神学的客体性，他不是从人的冥想中产生。神学之所以被称为科学，除了客体性的肯定，神学的治学也非常严格，堪与自然科学媲美。因此，托伦斯这本书最大的贡献在于指出神学知识的确当性。神学正如自然科学，是寻求终极的真实，而其方法皆是经验客观的，而非形而上学的。

中译本导言
前言
第一章 对上帝的认识
一、一些序言性的问题
二、神学认识的实际性、客观性、可能性
第二章 神学与科学发展的相互影响
一、上帝教义的改变
二、神恩与自然的区分
三、科学的客观性
四、人类主体在认识中的地位
第三章 科学活动的性质
一、一般科学与专门科学
二、神学与一般科学方法
三、神学的科学要求
第四章 真理的本质
一、上帝的真理
二、神学陈述的真实性
第五章 逻辑的问题
一、上帝的逻辑
二、人的逻辑
第六章 特殊科学中的神学科学
一、神学与其他科学的相似之处与不同之处
二、历史科学的相关性
三、作为教义科学的精神学
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主题索引

托伦斯(T．F．Torrance，1913— )，英国当代学者，1934年获爱丁堡大学哲学硕士学位，1947年获哲学博士学位，1950年起于爱丁堡大学从事系统神学的教学与研究工作直至退休；主要著作有《神学的重建》(1965）、《神学的科学》(1969)、《上帝与理性》(1971)、《时空与道成肉身》(1969)、《知识架构的转变与交汇》(1984)、《三一的信仰》(1993)、《神圣意义》(1995)等。