导言

《周易》

《尚书》

《诗经》

《周礼》

《仪礼》

《礼记》

《春秋

《左传》

《公羊传 和《穀梁传》

《论语》

《孝经

《尔雅》

《孟子》

古代相传，西周王朝为了了解社会状况，已经有采诗献诗

的活动。这个传说不是完全没有根据的，否则，这些诗是怎样

集中起来的呢？当时的音乐和文学都达到相当高的成就，周

王室和各诸侯国的乐师不断地搜集并整理各地的民间音乐和

诗歌，中经东周迁都（前770年），进入春秋时期，社会日益动

荡，但这项事业并未中断。大概各国所搜集的作品，除在当地

保存采用外，也送献给周王室，由王室乐官保管整理并演奏，

成为“周乐”的主要来源。又古书中关于公卿列士献诗的记载，

基本上也应当是可信的。《诗经》中的《颂》都是对贵族歌功颂

德的作品，《大、小雅》中也有一些歌功颂德或讽谏规劝的作品，

而且还有留下作者的名字的。这些就是公卿列士奉献或写作

的诗。

鲁国是周公姬旦的世袭封地，一直保存着一套周乐。《左

传》记载，鲁襄公二十九年（前544年），吴国的公子季札访问鲁

国，“请观周乐”，演奏的内容大致和今本《诗经》相同。这个故

事基本上是可信的，细节未免失之浮夸。孔子（前551年—前

479年）几次提到“诗三百”。可见在孔子之前，《诗经》的规模

已大致定型，这是经过长期流传整理所保留下来的成果，并不

是孔子删诗的结果。但孔子是整理过《诗经》的。他说，他从卫

国返回鲁国（事在前484年），“然后乐正，《雅》、《颂》各得其

所”。可见在这时以前，《雅》、《颂》曾出现混乱情况。孔子整理

的底本大概是鲁国乐官所保存使用的底本，整理工作也许是

他和鲁国乐官太师挚合作进行的。

当时能演奏许多国家的乐曲的，不止鲁国一国。1978年

在湖北随县曾侯乙墓中发现的铜编钟上的铭文就记载着曾国

和楚、齐、晋、周、申等国各种乐律名、音阶名、变化音名之间的

对照关系，可见这是为了演奏各地乐曲用的。曾是个诸侯小

国，曾侯乙死于战国初年（前433年后不久），由此时住上推到

春秋时期，由这个小国推到大国，季札在鲁国观周乐的故事是

可以理解的。各地的地方音乐已经长期地在互相传播着，当

然不一定都能全部演奏“三百篇”。

今本《诗经》中的作品，分为《风》、《雅》、《颂》三大类。《风》

也称《国风》，包括周南、召（shao）南（南至江汉流域），邶、鄘、

卫、王（今洛阳地区）、郑、检、齐、魏、唐（晋）、秦、豳、陈、曹等十

五个地区和国家的诗。《雅》分为《大雅》、《小雅》。《颂》分为《周

颂》、《鲁颂》和《商颂》。作品产生的地区，分布在今黄河流域的

陕西、山西、河南、山东、河北和长江流域的湖北北部。就作品

产生的时间说，大体上可以这样排列，即《周颂》、《大雅》、《小

雅》、《商颂》、《鲁颂》、《国风》。但各类诗篇的时代又是交叉的。

今本《诗经》的篇章文字又有错乱残缺，已经不是孔子的

整理本，甚至也不是西汉毛亨传本的原貌。

第二节“洋洋乎盈耳哉”

—— 《诗经》的音乐艺术

孔子说：“师挚（太师挚）之始《关雎》（《诗经》第一篇）之

‘乱’（在乐曲中是指乐曲末章合奏的高潮部分），洋洋乎盈耳

哉！”太师挚指挥的演奏的开头，《关雎》篇末尾的合奏，声音

宏大，充满了人们的耳朵。这几句评论反映出《诗经》在音乐

上的成就。